Introduzione e Note a

L'ANELLO DEL NIBELUNGO

di Richard Wagner

Parte 3: La Walkiria





A cura di Larry Brown

Lipscomb University, Nashville, Tennessee, USA

larry.brown@lipscomb.edu



Sottofondo mitologico:

Nella Volsunga Saga irlandese, Siegmund (che nell'originale non è figlio di Odino) preleva la sua spada da un albero, si accoppia con sua sorella "Signy" ma inconsapevolmente (lei è mascherata), e uccide il suo crudele marito, ma alla fine lei muore con suo marito nel fuoco. Da un'altra moglie Siegmund ha "Sigurd." Siegmund viene ucciso in battaglia quando Odino manda in frantumi la sua spada (ma non come punizione per l'incesto). Sigurd viene cresciuto nella corte di Danimarca, sotto la tutela di Regin (fratello di Fafner) (conducento al racconto dell'uccisore del drago).

Per maggiori dettagli sui miti originali, vedi le note al Siegfried.



Riepilogo dei principali temi dei quattro drammi musicali:

• L'Oro del Reno: L'amore si contrappone all'avidità/potere



• La Walkiria: L'amore si contrappone alla legge



• Siegfried: Lamore è libertà



• Il Crepuscolo degli Dei: L'amore è rinuncia/sacrificio di sé/redenzione

La Walkiria (Die Walküre)

Atto Primo

• All'apertura del sipario un temporale in unione con il tema del tuono di Donner: da notare come il motivo della lancia discendente nei violoncelli e nei contrabbassi viene frenato e ritorna verso l'alto; la mano di Wotan è presente, ma il ritorno verso l'alto indica che la sua volontà può essere sfidata. (vedi una trasformazione simile del motivo della lancia nel motivo del corruccio di Wotan più avanti)



• Il primo motivo di Siegmund è relazionato alla lancia, come se egli fosse nato per essere un'estensione della volontà di Wotan; più avanti il dio dovrà rinunciare alla propria volontà sacrificando il suo eroe.



• Il tema dell'Amore tra Siegmund e Sieglinde è una versione più lenta e compassionevole del motivo di Freia.



• Dopo la linuncia all'amore da parte di alcuni personaggi nell'Oro del Reno, Wagner ci dà, in quest'opera, un'incredibile raffigurazione dell'amore compassionevole, mostrando come gli umani possono essere migliori degli dei.



• Hunding vede nei loro occhi lo stesso "sguardo del serpente", prefogurando il loro figlio Siegfried come l'uccisore del drago ( un dettaglio che Wagner ha tratto dall'Edda).



• Siegmund vorrebbe chiamarsi "pacifico", "gioioso," ma dice di essere Wehwalt "sventurato" (81) o Wölfing (lupatto), dato che lui e suo padre sono stati costretti a vivere come animali (nella Volsunga saga Siegmund è condannato a vivere per un certo tempo come un lupo mannaro). Più avanti apprendiamo che il nome umano di Wotan è Wälse (86) progenitore della stirpe dei Wälsung.



• Siegmund sfida la moralità convenzionale: "Quello che io consideravo giusto, gli altri lo consideravano sbagliato" (83), una lezione imparata da suo padre? Secondo Wagner, il vero eroe del futuro seguirà il suo istinto, i suoi bisogni profondi, non le leggi morali imposte da religioni o società organizzate.



• Siegmund tentò di salvare una ragazza da un matrimonio indesiderato con il ceppo di Hunding, proprio come ora vuole salvare Sieglinde da un'infelice unione.



• Hunding protegge l'ospite nella sua casa anche se nemico. Questa relazione tra ospitante e ospitato è un valore Greco più che Teutonico (una delle tante influenze della cultura Greca su Wagner).



• Siegmund grida a suo padre: "Wälse! Wälse! dov'è la tua spada?" anticipando il salto di ottava che identificherà il motivo di Notung. Notung significa "spada del bisogno" (Wagner ha inventato questo nome) ed è stata lasciata nell'albero il giorno del matrimonio di Sieglinde (88). Il motivo del Valhalla rivela che lo straniero che ha lasciato la spada era Wotan.



• A prima vista sembra sconcertante il fatto che Siegmund canti "D'un sacro amore suprema angoscia" (94) sulle note di quello che viene comunemente definito come motivo della Rinuncia all'Amore. Perché canta su questo tema nel momento in cui esprime il desiderio di amore vero? Da notare che Alberich ha maledetto l'amore (15-16) cosa diversa dalla maledizione dell'anello che pronuncia più tardi nella scena quarta. Siegmund cade sotto questa maledizione dell'amore nel momento in cui questa nuova relazione con Sieglinde viene condannata a causa della sua natura incestuosa, costringendo Wotan a punirla con la legge. Confrontare questo uso del motivo della "rinuncia all'amore" con un caso simile nel Götterdämmerung. Nell'atto primo, scena terza, Brünnhilde promette, "Io non abbandonerò mai l'amore" (276), sul tema della "rinuncia", ma il suo rifiuto a consegnare l'anello, la fa cadere nel sortilegio lanciato su chi lo possiede. Per questa ragione il motivo dovrebbe essere chiamato più giustamente motivo dell'Amore Maledetto. Wagner lo usa in questa scena della Walkiria per correlare l'azione di Siegmund al piano generale di Wotan, Siegmund diventa il suo involontario mezzo per riottenere l'anello (Cooke).



• Il tema dell'incesto non è raro nella mitologia; parecchi dei si sono sposati con le loro sorelle (Osiride / Iside, Giove / Era). Simbolicamente questo rappresenta la stretta parentela fra le coppie divine, ma questa relazione è quasi sempre impedita agli umani. Comunque, Wagner non ritiene che l'incesto sia contronatura, altrimenti la Natura non consacrerebbe tali unioni con dei figli. Secondo il suo modo di pensare, è contronatura il tabù della società nei confronti dell'incesto.



• In Opera e Dramma, Wagner paragona Siegfried a Antigone, entrambi figli di un incesto che sfida la legge per una moralità più elevata (come essi la definiscono). Il vecchio ordine del mondo è frustrante nei riguardi della vita e restrittivo, mentre il nuovo ordine, è conferma di vita e spontaneo. Rappresentanti del vecchio ordine, Creonte e Wotan, possono governare solo grazie alla legge e al potere, mentre Antigone e Siegfried sono liberi di seguire le loro più intime esigenze. Wagner sapeva che la società avrebbe condannato la l'uomo libero come immorale e criminale senza riconoscere che egli vive in accordo con uno standard di moralità più alto e umano (per un commento approvondito vedere Rather e McCreless nella bibliografia).

Atto Secondo

• In contrasto con i due amanti del primo atto, il matrimonio tra Wotan e Fricka sembra essere privo di amore. Possiamo essere d'accordo con il ragionamento di lei (che gli amanti incestuosi hanno infranto i tabù) ma comprendiamo anche la frustrazione di Wotan nel riconoscere che lei ha ragione. Con l'esempio di Hunding, siamo spinti a considerare il matrimonio (e la dea protettrice di questo) in una luce sfavorevole. Preferiamo l'amore incestuoso di Siegmund e Sieglinde. Wagner mette in competizione il nostro giudizio morale con il nostro sentimento.



• La parola Walkiria (Walküre in Tedesco) significa "uno che sceglie sul campo di battaglia." Sentiamo per la prima volta il tema famigliare delle Walkirie. Brünnhilde oggi dovrà combattere, ma lo sconfitto Hunding non sarà degno di venire al Valhalla (97).



• Descritta come un temporale in arrivo, Fricka al suo ingresso viene abbinata al motivo di Erda come un'altra rappresentante della saggezza femminile che si contrappone all'autoinganno di Wotan. Ella non è soltanto la moglie bisbetica e gelosa, ma la divina controparte, che gli ricorda i suoi doveri (sostenendo la legge contro l'adulterio e l'incesto) che con la ragione egli riconosce.



• È ironico il fatto che qui Wotan reciti la parte di difensore dell'amore, egli che nell'Oro del Reno era disposto a barattarlo.



• La difesa di Wotan: il matrimonio è empio se non è fondato sull'amore (commento ironico sulla relazione di Wotan e Fricka?)



• Quando Fricka afferma che questo non è solo adulterio ma anche incesto, egli risponde che Siegmund e Sieglinde hanno creato un nuovo precedente, mentre lei è legata alla tradizione (99).



• Wotan dice che l'amore sta al di sopra di tutte le leggi, ma sa che infrangendo le sue stesse leggi renderebbe risibili tutti gli statuti universali. Queste leggi lo legano così che egli non ha nessuna libertà di azione. Wotan si lamenta del fatto di essere il "meno libero di tutti i viventi" (105).



• Wotan infine rivela il suo piano ultimo: Siegmund sarà lo strumento libero per riottenere l'anello (101), ma Fricka ricorda a Wotan che se Siegmund deve essere realmente libero, lui ora non deve aiutarlo.



• Il tema del Corruccio viene ripetuto spesso dopo che Fricka mostra la contraddizione delle azioni di Wotan (102), una versione distorta del tema della lancia simboleggia la sua volontà ora contrastata.



• Brünnhilde agisce come volontà di Wotan (106), come suo alter ego; L'originale stratagemma di Wagner descrive drammaticamente la volontà inconscia che lotta contro la volontà cosciente (da notare l'intuito di Wagner negli argomenti della moderna psicologia prima che Freud rendesse di uso comune questa terminologia).



• L'avidità di potere venne a Wotan quando cominciò ad affievolirsi in lui l'amore (106). Da ricordare il commento di Wagner (Rheingold) che l'assenza di amore sessuale è la radice di ogni comportamento antisociale; senza di esso il popolo ritorna al materialismo o alla politica/potere.



• Wotan è motivato anche dalla paura: gli eserciti del Valhalla sono stati radunati per combattere i suoi nemici a Ragnarok (107).



• Wotan: "Come posso trovare uno strumento libero? ... l'uomo libero che agisca di sua iniziativa." (SS). Le sue parole in questo momento descrivono il futiro Siegfried: "nemico degli dei, libero nell'anima... che agisca da solo seguendo un suo disegno" (109). Naturalmente la libertà di Siegfried lo renderà anche libero di sfidare il dio.



• Frustrato e disperato, Wotan ha ora un unico desiderio -- che venga la Fine, come aveva profetizzato Erda (111).



• Quando Brünnhilde annuncia a Siegmund che ella è venuta per lui, si ode il motivo del Fato (119); solo quelli condannati a morire possono vedere la Walkiria. Egli comunque rifiuta la gloria del Valhalla per l'amore di Sieglinde. Quando egli minaccia di uccidere Sieglinde e sé stesso, Brünnhilde ha compassione di loro e si ribella alla legge del dio, sostenendo più avanti di aver agito secondo il vero (anche se inconscio) desiderio di Wotan.



• Dopo la morte di Siegmund, Wotan "congeda" Hunding con un gesto della mano, dimostrando solamente disprezzo per lui che considera solo "schiavo" di Fricka.

Atto Terzo

• Si vedono le sorelle di Brünnhilde cavalcare attraverso l'aria. Esse la osservano avanzare precipitosamente verso di loro con un carico insolito, non con un guerriero.



• Sieglinde vuole morire con il suo sposo, ma si rianima quando viene a sapere di essere incinta. Questa notizia le rende la voglia di vivere. Quando Brünnhilde annuncia il nome di Siegfried (137), Sieglinde canta il tema della Redenzione (che Wagner chiama della "glorificazione di Brünnhilde"), che si sentirà ancora una volta soltanto alla fine del Götterdämmerung. L'augurio di Sieglinde a Brünnhilde, "Il dolore di Sieglinde ti benedice" (138) si relaziona al Sigfrido quando Siegfried sveglierà la Walkiria dormiente.



• Da notare il capovolgimento dei ruoli di Brünnhilde (141): come volontà di Wotan ella sfida la volontà di lui, come portatrice del suo scudo ella impugnò lo scudo contro di lui, etc. Quando lei difende la sua sfida come azione volta a seguire la vera volontà di lui (146), sentiamo il motivo della lancia (simbolo della volontà di Wotan) trasformato nel motivo del "trionfo dell'amore" (chiamato anche dell'"amore compassionevole"), con le sue note discendenti interrotte due volte da una risalita in salti di ottava, e una trasformazione dalla tonalità minore alla maggiore. In questa scena cruciale, svolta decisiva per l'intero ciclo del Ring, Wagner dimostra sia musicalmente sia drammaticamente che la volontà che dimostra amore compassionevole verso gli altri, ora trionfa sulla volontà che cerca solo il potere.



• Thomas Mann afferma che il lavoro di Wagner ha superato, nel suo fondere psicologia e mitologia, le opere precedenti. Anticipando Freud e Jung, Wagner ha considerato il mito non semplicemente come proto-scienza (i primi tentativi dell'umanità di spiegare i misteri della creazione) ma come proto-psicologia (il nostro tentativo di comprendere i misteri celati dentro di noi).



• Quando Brünnhilde annuncia a Wotan, "Sieglinde nutre il più sacro di tutti i frutti" (148) sentiamo una combinazione di diversi motivi: Welsunghi, Siegfried, spada, fato, e Fafner, preparazione musicale al prossimo dramma.



• Il motivo della rinuncia (amore-maledetto) si sente quando Wotan si allontana dalla sua amata figlia (151).



• Loge come fonte divina del fuoco, è allo stesso tempo utile (protegge Brünnhilde dai pretendenti indegni) e distruttivo (come si vedrà più avanti nel rogo del Valhalla).



• Quando Wotan dice che chi teme la sua lancia non passi attraverso le fiamme, si ode il tema di Siegfried (152), preannunciando chi sarà l'uomo abbastanza coraggioso da sfidare Wotan nel prossimo dramma.

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English Version


Copyright 1999 by Larry A. Brown

Traduzione di Fabrizio Calzaretti